|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
{فليرتقوا} أي ألهم شيء من ذلك، فليصعدوا، {في الأسباب} الموصولة إلى السماء، والمعارج التي يتوصل بها إلى تدبير العالم، فيضعون الرسالة فيمن اختاروا.ثم صغرهم وحقرهم، فأخبر بما يؤول إليه أمرهم من الهزيمة والخيبة.قيل: وما زائدة، ويجوز أن تكون صفة أريد به التعظيم على سبيل الهزء بهم، أو التحقير، لأن مال الصفة تستعمل على هذين المعنيين.و{هنالك} ظرف مكان يشار به للبعيد.والظاهر أنه يشار به للمكان الذي تفاوضوا فيه مع رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم، بتلك الكلمات السابقة، وهو مكة، فيكون ذلك إخبارًا بالغيب عن هزيمتهم بمكة يوم الفتح، فالمعنى أنهم يصيرون مهزومين بمكة يوم الفتح.وقيل: {هنالك} إشارة إلى الإرتقاء في الأسباب، أي هؤلاء القوم إن راموا ذلك جند مهزوم.وقيل: أشير بهنالك إلى جملة الأصنام وعضدها، أي هم جند مهزوم في هذه السبيل.وقال مجاهد، وقتادة: الإشارة إلى يوم بدر، وكان غيبًا، أعلم الله به على لسان رسوله.وقيل: الإشارة إلى حصر عام الخندق بالمدينة.وقال الزمخشري: وهنالك، إشارة إلى حيث وضعوا فيه أنفسهم من الانتداب لمثل ذلك القول العظيم من قولهم: لمن يندبه لأمر ليس من أهله، لست هنالك. انتهى.و{هنالك} يحتمل أن يكون في موضع الصفة لجند، أي كائن هنالك؛ ويحتمل أن يكون متعلقًا بمهزوم، وجند خبر مبتدأ محذوف، أي هم جند، ومهزوم خبره.وقال أبو البقاء: جند مبتدأ، وما زائدة، وهنالك نعت، ومهزوم الخبر. انتهى.وفيه بعد لفصله عن الكلام الذي قبله.ومعنى {من الأحزاب} من جملة الأحزاب الذين تعصبوا في الباطل وكذبوا الرسل.ولما ذكر تعالى أنه أهلك قبل قريش قرونًا كثيرة لما كذبوا رسلهم، سرد منهم هنا من له تعلق بعرفانه.و{ذو الأوتاد} أي صاحب الأوتاد، وأصله من ثبات البيت المطنب بأوتاده.قال الأفوه العوذي:
فاستعير لثبات العز والملك واستقامة الأمر، كما قال الأسود: قاله الزمخشري، وأخذه من كلام غيره.وقال ابن عباس، وقتادة، وعطاء: كانت له أوتاد وخشب يلعب بها وعليها.وقال السدي: كان يقتل الناس بالأوتاد، ويسمرهم في الأرض بها.وقال الضحاك: أراد المباني العظيمة الثابتة.وقيل: عبارة عن كثرة أخبيته وعظم عساكره.وقيل: كان يشج المعذب بين أربع سواري، كل طرف من أطرافه إلى سارية مضروبة فيها وتد من حديد، ويتركه حتى يموت.روي معناه عن الحسن ومجاهد، وقيل: كان يمده بين أربعة أوتاد في الأرض، ويرسل عليه العقارب والحيات.وقيل: يشدهم بأربعة أوتاد، ثم يرفع صخرة فتلقى عليه فتشدخه.وقال ابن مسعود، وابن عباس، في رواية عطية: الأوتاد: الجنود، يشدون ملكه، كما يقوي الوتد الشيء.وقيل: بنى منارًا يذبح عليها الناس، قاله ابن جبير.{أولئك الأحزاب} أي الذين تحزبوا على أنبيائهم، كما تحزب قريش على رسول الله صلّى اللّه عليه وسلم.والظاهر أن الإشارة بأولئك إلى أقرب مذكور، وهم قوم نوح ومن عطف عليهم؛ وفيه تفخيم لشأنهم وإعلاء لهم على من تحزب على رسول الله، أي هؤلاء العظماء لما كذبوا عوقبوا، وكذلك أنتم.{إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب} فوجب عقابهم.كذبت قوم نوح، آذوا نوحًا فأغرقوا؛ وقوم هود فأهلكوا بالريح؛ وفرعون فأغرق؛ وثمود بالصيحة؛ وقوم لوط بالخسف؛ والأيكة بعذاب الظلة.ومعنى {إن كل} ما كان من قوم نوح فمن بعدهم، {فحق عقاب} أي وجب عقابهم، فكذلك يحق عليكم أيها المكذبون بالرسول.قال الزمخشري: {أولئك الأحزاب} قصد بهذه الإشارة الإعلام بأن الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم هم هم، وأنهم الذين وجد منهم التكذيب، ولقد ذكرت تكذيبهم أولًا في الجملة الخبرية على وجه الإبهام، ثم جاء بالجملة الاستثنائية، فأوضحه فيها بأن كل واحد من الأحزاب كذب الرسل، لأنهم إذا كذبوا واحدًا منهم، فقد كذبوا جميعًا، وفي تكرير التكذيب وإيضاحه بعد إبهامه، والتنويع في تكريره بالجملة الخبرية أولًا، وبالاستثناء ثانيًا، وما في الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد والتخصيص أنواع من المبالغة المسجلة عليهم باستحقاق أشدّ العذاب وأبلغه.ثم قال: {فحق عقاب} أي فوجب لذلك أن أعاقبهم حق عقابهم. انتهى. اهـ.
والشقاق: مأخوذ من الشقّ، وقد تقدّم بيانه.ثم خوّفهم سبحانه، وهدّدهم بما فعله بمن قبلهم من الكفار، فقال: {كَمْ أَهْلَكْنَا مِن قَبْلِهِم مّن قَرْنٍ} يعني: الأمم الخالية المهلكة بتكذيب الرسل، أي: كم أهلكنا من الأمم الخالية الذين كانوا أمنع من هؤلاء، وأشدّ قوة، وأكثر أموالًا، وكم هي: الخبرية الدالة على التكثير، وهي في محل نصب بأهلكنا على أنها مفعول به، و{من قرن} تمييز، و{من} في {مِن قَبْلِهِمُ} هي لابتداء الغاية.{فَنَادَواْ وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ} النداء هنا: هو نداء الاستغاثة منهم عند نزول العذاب بهم، وليس الحين حين مناص.قال الحسن: نادوا بالتوبة، وليس حين التوبة، ولا حين ينفع العمل.والمناص مصدر ناص ينوص، وهو الفوت، والتأخر.ولات بمعنى: ليس، بلغة أهل اليمن.وقال النحويون: هي: لا التي بمعنى ليس زيدت عليها التاء كما في قولهم: ربّ، وربت، وثمّ وثمت قال الفراء: النوص: التأخر، وأنشد قول امرىء القيس: قال: يقال: ناص عن قرنه ينوص نوصًا أي: فرّ، وزاغ.قال الفراء: ويقال: ناص ينوص: إذا تقدّم.وقيل: المعنى: أنه قال بعضهم لبعض: مناص، أي: عليكم بالفرار، والهزيمة، فلما أتاهم العذاب قالوا: مناص، فقال الله: {وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ} قال سيبويه: لات مشبهة بليس، والاسم فيها مضمر، أي: ليس حيننا حين مناص.قال الزجاج: التقدير: وليس أواننا.قال ابن كيسان: والقول كما قال سيبويه، والوقف عليها عند الكسائي بالهاء، وبه قال المبرد، والأخفش.قال الكسائي، والفرّاء، والخليل، وسيبويه، والأخفش: والتاء تكتب منقطعة عن حين، وكذلك هي في المصاحف.وقال أبو عبيد: تكتب متصلة بحين، فيقال: {ولا تحين} ومنه قول أبيّ، وجرة السعدي: وقد يستغنى بحين عن المضاف إليه كما قال الشاعر: قال أبو عبيد: لم نجد العرب تزيد هذه التاء إلا في حين، وأوان، والآن.قلت: بل قد يزيدونها في غير ذلك كما في قول الشاعر: وقد أنشد الفراء هذا البيت مستدلًا به على أن من العرب من يخفض بها، وجملة: {وَّلاَتَ حِينَ مَنَاصٍ} في محل نصب على الحال من ضمير نادوا.قرأ الجمهور: {لات} بفتح التاء، وقرئ: {لات} بالكسر كجير {وَعَجِبُواْ أَن جَاءهُم مٌّنذِرٌ مّنْهُمْ} أي: عجب الكفار الذين وصفهم الله سبحانه بأنهم في عزّة وشقاق أن جاءهم منذر منهم، أي: رسول من أنفسهم ينذرهم بالعذاب إن استمرّوا على الكفر، وأن وما في حيزها في محل نصب بنزع الخافض، أي: من أن جاءهم، وهو كلام مستأنف مشتمل على ذكر نوع من أنواع كفرهم {وَقَالَ الكافرون هذا ساحر كَذَّابٌ} قالوا هذا القول لما شاهدوا ما جاء به من المعجزات الخارجة عن قدرة البشر، أي: هذا المدّعي للرسالة ساحر فيما يظهره من المعجزات كذاب فيما يدّعيه من أن الله أرسله.قيل: ووضع الظاهر موضع المضمر لإظهار الغضب عليهم وأن ما قالوه لا يتجاسر على مثله إلا المتوغلون في الكفر.ثم أنكروا ما جاء به صلى الله عليه وسلم من التوحيد، وما نفاه من الشركاء لله، فقالوا: {أَجَعَلَ الآلهة إلها واحدا} أي: صيرها إلها واحدًا، وقصرها على الله سبحانه {إِنَّ هذا لَشَىْء عُجَابٌ} أي: لأمر بالغ في العجب إلى الغاية.قال الجوهري: العجيب: الأمر الذي يتعجب منه.وكذلك العجاب بالضم، والعجاب بالتشديد أكثر منه، قرأ الجمهور: {عجاب} مخففًا.وقرأ عليّ، والسلمي وعيسى بن عمر، وابن مقسم بتشديد الجيم.قال مقاتل: عجاب يعني بالتخفيف لغة أزد شنوءة، قيل: والعجاب بالتخفيف والتشديد يدلان على أنه قد تجاوز الحدّ في العجب، كما يقال: الطويل الذي فيه طول.والطوال: الذي قد تجاوز حدّ الطول، وكلام الجوهري يفيد اختصاص المبالغة بعجاب مشدّد الجيم لا بالمخفف، وقد قدّمنا في صدر هذه السورة سبب نزول هذه الآيات.{وانطلق الملأ مِنْهُمْ} المراد بالملأ: الأشراف كما هو مقرر في غير موضع من تفسير الكتاب العزيز، أي: انطلقوا من مجلسهم الذي كانوا فيه عند أبي طالب كما تقدم قائلين: {أَنِ امشوا} أي: قائلين لبعضهم بعضًا امضوا على ما كنتم عليه، ولا تدخلوا في دينه.
|
